Боги и Демоны - Х статьи - Статьи о НЛО, призраках и непознанном - X-Files

На протяжении веков существовало множество религий, существоваших у древних племен в зачаточном состоянии, еще не образовавшись в серьезное верования. Это основные этапы эволюции религии в предклассовом обществе, которые трансформировались со временем и развивались. Выделяют шесть основных форм - магия, оменализм, фетишизм, эманизм, демонизм (анимизм) и политеизм. В этот список не включен только тотеизм, а также мифология - оба по разным причинам. Последняя существовала у всех народов без исключения, являясь не формой первобытной религии, но ее предтечей, тем, из чего религия складывалась и формировалась, тогда как тотеизм религией нельзя назвать потому, что это совершенно самостоятельная линия эволюции одной из сфер духовной жизни первобытного общества, которая лишь позднее пересеклась с линией развития религиозных представлений и серьезно сказалась на ней.

Надо сказать, что религия и иллюзия - не тождественные понятия. Да, всяческая религия есть иллюзорное отражение действительности, но не всякое иллюзорное отражение действительности является религией. Но существуют и нерелигиозные иллюзии, а религия заключает в себя лишь веру в неестественную силу, от которой зависят ход и исход людских действий, веру в неестественное влияние на судьбу человека. Если похожего рода вера отсутствует иллюзия не может быть охарактеризована как духовная, сколь бы невероятными ни были образующие ее представления.

Тотемизм в своей начальной форме представлял собой сложную, не знающую сомнений веру в абсолютное тождество членов того или иного гуманного коллектива первоначально — праобщины, позже — рода) с особями одного предназначенного вида животных медведями волками оленями и т.п.). В своей сущности тотемизм был не чем иным, как осознанием признанного дружества гуманного состава, основательной общности всех его членов и синхронно столь же основательного их признания от членов всех других пребывающих на земле людских коллективов.

Если все рассмотренные в названных выше статьях формы религии, исключая политеизм, были отражением главенства над людьми неосознанный необходимости природы, то тотемизм был отражением главенства над человеком сил коллективного воспитания, отражением не естественного, а социального существования. И это отражение, так же, как и отражение в теургии, оменализме и т.п. Главенства над людьми справедливых естественных сил, было не соразмерным, а призрачным, нечеловеческим. Поэтому тотемизм, как и магия, оменализм, фетишизм и т.п., был верой. Все это и дало происхождение трактовать тотемизм как одну из форм религии. Зато согласиться с таким пониманием тотемизма нельзя.

Животные, являвшиеся тотемом, никогда не наделялись в воображении людей ловкостью неестественным образом влиять на их дела Почему тотемизм в его начальной форме не был религией. В процессе своего утверждения и совершенствования тотемизм оброс основательным числом разнообразных ритуальных действий. В частности, возникли особые торжества, во время которых люди облекались в шкуры тотемных животных и подражали их впечатлениям. Но эти тотемистические пляски не представляли собой духовного культа. Люди, их совершавшие не ставили своей целью добиться от тотемных животных счастливого воздействия на ход и исход их деятельности. Суть тотемистических плясок заключалась в подтверждении идентичности членов данного коллектива и животных тотемного вида. В будущем некоторые из действий, реализуемых во время такового рода празднеств, приобрели характер колдовских обрядов. В тотемистическую обрядность вплелись и новые, совершенно магические, действия. Тем самым тотемизм оказался сцепленным с магией, но формой религии он при этом не стал.

Мифология оказалась наряду с тотемизмом объектом данной работы не просто потому, что оба эти явления были обойдены в двух предыдущих статьях. связь их является бесконечно более крепкой. Суть обстановка в том, что собственно к тотемизму уходит своими корнями мифология и что первые мифы были тотемистическими. вопрос о природе мифов и об отношении мифологии к религии является одним из самых сомнительных. По этой теме существует поистине огромное число работ, причем самого диаметрального достоинства. Имеются такие, которые не представляют никакой научной ценности.

Причем миф есть такое творение словесности, в котором, по уговариванию людей, среди которых он циркулирует, повествуется о конкретно выходивших чепях. В своей классической форме миф представляет описание, в котором те или другие социальные или природные пришествия истолковываются и объясняются как эффекты действий предназначенных персонажей — героев этого рассказа. У людей, в среде которых живет миф, нет подозрения в реальности этих антеев и реализуемых ими действий. Такая надежда, причем не просящая плохих доказательств, — настоятельный признак мифа. Миф, в правоту которого не верят, это то же самое что божество, существование которого никем не признается.

Первыми объектами мифического разъяснения, объяснения были не социальные институты и природные явления а определенные действия людей. Этими впечатлениями были не обычные, обыденные дела диктуемые будничными обстоятельствами (изготовление орудий, жажда, приготовление пищи и т.п.). Они и так были понятны. Не были ими и магические и вообще все культовые действия. Они тоже были понятны: люди их совершали, чтобы обееспечить успех здоровых практических действий. Расплывчатыми были нерелигиозные обрядовые, ритуальные действия, которые передавались от поколения к поколению и совершались в силу традиции. И здесь, как и в случае с возникновением религии, "вначале было дело". положение о том, что миф возник из ритуала одним из первых выдвинул Дж.Фрейзер в книге "Золотая ветвь" (1890) а У.Дж.Робертсон Смит в "Лекциях о религии семитов" (1907) развил его.

В будущем оно получило обоснование в трудах большого числа исследователей Вместе с возникновением тотемистической мифологии оформилось представление об особенном отдаленном времени, когда происходили события, описанные в мифах. Оно получило особенное название У аранда (арунта) Австралии, например, мифическое время называлось альчера, или альтжира. Это мифическое прошлое хорошо отличалось от времени, в каком живут сейчас люди. Для завершительного времени серьезно подобрать соответствующее заглавие.

Мир, каким он был в мифическом прошлом рассматривался как качественно отличный от мира, каким он является в нынешнее время. Синхронно с раздвоением времени в понимании людей на мифическое и нынешнее время произошло и раздвоение мира на мир мифический, существовавший в мифическое время, и мир нынешний, пребывающий в нынешнее время. Между мифическим и нынешним временами, между мифическим и нынешним мирами существовала, применительно понятиям людей, единая связь Нынешний мир обязан своим существованием мифическому миру. Нынешний мир является просто таким а не иным благодаря впечатлениям тотемистических предков в мифическое время. Они в этом замысле являются его производителями, лучше, его оформителями.

Они не создали мир из ничего. Они только придали ему просто таковую форму, создав определенные обычаи, нормы, социальные институты. И чтобы нынешний мир остался просто таким а не иным, не перестал быть таким нынешним людям в нынешнее время должно повторять действия, которые производили тотемистические предки в мифическом старом, т.е. совершать тотемистические обряды, крепко блюсти тотемистический ритуал. преобладающей в миффологии была концепция произведения, творения Собственно она легла в канву пояснения вначале общественных, а потом и натуральных изображений. Объяснить оказание — значит, рассказать о том, как оно возникло.

А возникло оно в эффекте действий предназначенных существ, т.е. было создано этими существами. Легко понять, что в канве такого способа пояснения возникновения изображений лежало отслеживание за обиходной производственной инициативностью людей, в ходе которой ими создавались самые разнообразные вещи артиллерия, утварь, одежда жилища и т.п.). Возникнув еще в тотемистических мифах, концепция объяснения изображений путем рассказа об их создании определенными существами в следующем получила развитие

Уже тотемистические предки были творцами обычаев, норм, социальных институтов и в этом смысле основателями сегодняшнего мира. Грядущий шаг — индивидуализация понятий о творцах. На замену совокупности тотемистических предков, которые неотличимы друг от друга и действуют только как нестандартный коллектив, приходят мифические же существа, но теперь уже индивидуализированные, что в частности проявляется в явлении у них личных имен.

Эти мифические персонажи, которых в литературе чаще всего именуют культурными героями, не только вводят новые нормы, обычаи, церемониалы, но и изобретают орудия создают и изменяют разнообразного рода природные явления и даже творят мир. Но это творение мира не мыслилось как его творение из хорошо. Как уже отмечалось, в канве идеи пояснения возникновения общественных и естественных явлений путем рассказа о создании определенными существами лежало наблюдение за производственной, созидательной деятельностью Люди же всегда творили орудия и другие нужные им вещи из уже существовавших матерьялов камня кости, дерева и т.п.) путем придания им новой формы. точно так же и мифические герои создавали сегодняшний мир путем сообщения новой формы тому, что существовало до этого акта.

Бесспорно, что тотемистические предки и культурные герои суть существа фантастические, иллюзорные. Призрачным, нечеловеческим является и вымышленный мир. Это одна из причин, которая легла в канву трактовки мифологии как религии, а эпических персонажей как джиннов или богов. Но хотя подобный взгляд на религию имеет предназначенное происхождение, он, тем не менее, ошибочен. вне уже отмечалось, что не всякая иллюзия является духовной иллюзией. Развивая эту идею, можно добавить, что не всякое мнимое, мифическое существо, в существование которого люди верят, является демоном или богом.

Но при растолковании темы возникновения и эволюции исходной религии под сверхъестественным прежде всего понималась сила которой в реальности нет, но от которой, применительно духовным верованьям, зависит ход и исход всякий людской деятельности, а тем самым и судьба всякого человека В соотношении с этим под сверхъестественными существами понимались такие которые были наделены похожего рода силой. Если принять такое определение сверхъестественных существ, то под него ни тотемистические предки, ни культурные герои не подойдут. Ни те, ни другие не обладали объясненной вне сверхъестественной силой. Эпические персонажи, таким образом, не были сверхъестественными существами в этом, больше узком смысле а выдуманный мир, соответственно не был сверхъестественным миром.

Конечно, можно ограничиться различением всеобъемлющего и узкого смыслов слов "сверхъестественное", "сверхъестественные существа", "сверхъестественный мир" и не понимать эти слова и словосочетания в их узком значении. Но все же лучше попытаться детальнее разработать загружаемый понятийный автомат. Произведения людской утопии, в наличие которых люди верят, можно назвать фантонами (от греч. "фантазия" — рисование и "он" — сущее).

Фантоны могут быть подразделены на два коренных вида. Один из них — фантоны, которые наделяются фантазией человека неестественной силой и, соответственно по расположению к которым людьми совершаются противоречивого рода действия, располагающие целью использовать эту силу для того, чтобы обеспечить успех своей обиходной деятельности и отвратить неудачу Эти совершаемые людьми действия принято называть культовыми, а их совокупность — культом. такого рода фантонов можно было бы назвать культовыми существами, или, короче, культонами (от лат. cultus — признание и греч. "он" — сущее). К культонам относятся демоны включая души умерших людей, и боги. Прочий вид — фантоны, которые не наделяются неестественной силой и, соответственно не являются объектами культа. Таковы персонажи мифов — тотемистические предки и культурные герои. Их можно именовать мифологическими существами, или, короче, мифонами.

Во многих мифах речь идет, казалось бы, не о нечеловеческих существах. В них фигурируют реально существующие животные и реально существующие явления природы упражнение, луна и т.п.). Но и животные, и эти пришествия выступают в мифах не в том свойстве, в котором они реально существуют, а в свойстве персонажей, впечатлениями которых объясняются те или другие знаки, качества естественных предметов; иначе говоря, они также являются мифонами.

Это, вполне понятно, крайне не устраивало ярых приверженцев христианства. В результате стали создаваться концепции первобытного монотеизма, или прамонотеизма. Выдвинутую Э.Лэнгом в работе "Становление религии" (1892) мысль о том, что исходной формой религии был монотеизм, подхватил и разработал католический священник, этнограф и лингвист В.Шмидт вначале в ряде сравнительно небольших работ, а затем в двенадцатитомном труде "Происхождение идеи бога" (1912–1955). Э.Лэнг, а затем В.Шмидт ссылались на то, что у многих крайне отсталых народов существовала довольно смутная вера в какие-то сверхъестественные существа, которые считались творцами существующего. Эти существа явно не были духами.

Значит, — делался отсюда вывод, — они были богами. С самого начала В.Шмидт допускал передержки. Ведь у большинства данных народов была вера в существование не одного такого существа, а нескольких. Этого не мог отрицать и В.Шмидт. Сам же он писал, что у этих народов "наряду с единым и единственно реальным высшим существом признаются и почитаются также другие высшие существа, которые независимы от него или равносильны ему". Таким образом, если даже считать эти существа богами, то ни о каком прамонотезме не может быть и речи. В самом лучшем случае можно говорить лишь о примитивном политеизме, но никак не больше. Единственное, в чем правы Э.Лэнг и В.Шмидт, — это то, что вера в подобные существа действительно возникла не из анимизма и вообще не была связана с ним.

Но это вовсе не свидетельствует о том, что политеизм генетически не связан с демонизмом. Все дело в том, что фантастические существа, речь о которых шла выше, не были ни богами, ни демонами. У них полностью отсутствовал основной признак, присущий сверхъестественным существам в узком смысле слова, т.е. культонам: им не приписывалась сверхъестественная сила и они, соответственно не были предметами культа.

Это установлено всецело крепко. Многие изыскатели довольно категорически заявили, что эти существа были призрачными предками или культурными героями В процессе дискуссии другие германские ученые, с тем чтобы отличить эти фантастические существа от богов, предложили назвать их Urheber’ами (первотворцами). Первоначальные мифы не имели никакого отношения к религии. Серьезно сказать, какое из двух понятий об призрачных мирах сверхъестественном бесовском, лучше, культоническом) и призрачном — возникло раньше Но конечно, что некое время оба они существовали в понимании людей параллельно, не сливаясь. Об этом говорят данные этнографии У многих исходных народов, например, замечено проведение строгого отличия между двумя типами предков предками тотемистическими и предками, умеревшими не в столь отдаленное т.е. нынешнее, время.

Но в будущем грань между мифологическим и демоническим мирами стала постепенно стираться. Связано это, скорее всего, с началом перевода от демонической стадии эволюции религии к политеистической. Как указывалось в статье "Основные этапы эволюции исходной религии", тот переход был вызван важными преобразованиями структуры общества прежде всего началом раскола человечества на общественные классы. Но новые вызванные к жизни понятия неудивительно создаются с использованием уже пребывающего религиозного материала Так было и в данном случае. Общественные шаги обусловили появление понятий о существах, располагающих основательно большей, чем демоны сверхъестественной силой, т.е. о богах.

Но конкретные образы богов чаще всего лепились из материала который поставлял мифический мир. Поэтому боги сочетали в себе черты и культонов и мифонов. С сущего происхождения представления о богах появились повествования об их впечатлениях и похождениях, т.е. мифы. Боги стали единовременно и персонажами мифов. Так наряду с секулярной мифологией возникла мифология духовная. В эффекте религия, каковая возникла вовсе не из потребности пояснения натуральных и общественных изображений, стала служить и этой цели. Это привело к предназначенному преобразованию ее структуры. Религия при своем происхождении носила безошибочно практичный характер.

Это предпочтительно наглядно можно видеть на примере магии. Вставшая натурально как паразит на теле подлинный человеческой практики эта форма религии явственно обнаруживает свое основание. Она предстает, прежде всего, как полно различных действий, долженствующих сверхъестественным путем обеспечить приобретение желаемого результата Неразрывно связанные с этими впечатлениями магические верования не имеют никакого самостоятельного значения. В вставших из теургии более развитых формах религии исходного общества, в которых противопоставление натурального мира и сверхъестественной силы не ограничивается различением лишь натуральных и сверхъестественных влияний человеческих действий, а приобретает характер противопоставления естественного и сверхъестественного миров, верования становятся больше сложными Однако при всех изменениях религия никогда не теряла своей предпочтительно фактической природы. Она никогда не представляла собой просто веры в сверхъестественный мир, а всегда обязательно — веру в наличие сверхъестественной силы, от которой зависит настоящее и предстоящее определенного человека.

Уместно, в центре почтения религиозного всегда был вопрос не о природе и устройстве сверхъестественного мира а о впечатлениях, которые ему надо предпринять с тем, чтобы обеспечить счастливое влияние сверхъестественных сил на его судьбу и отвратить неудачное. надежда в сверхъестественную силу, распознающую исход практической деятельности человечка, а тем самым и его судьбу, и надежда в действия, с помощью которых человечек может так повлиять на сверхъестественную силу, что она будет способствовать или, по младшей мере, не мешать реализации его фонов, неотделимы друг от друга, представляют две стороны одного и того же.Культовые, обрядовые действия были неотъемлемым знаком религии наряду с проявляющимися в этих впечатлениях и не пребывающими без этих действий верованьями, которые можно было бы назвать практическими верованьями. продолжительное время обрядными впечатлениями и крепко обвязанными с ними практическими верованьями религия полностью исчерпывалась. С возникновением политеизма и появлением духовных мифов в ней наряду с двумя прозванными элементами появились мнения, хотя и близко связанные с обрядами и практическими верованьями, но, тем не менее, располагающие сравнительной независимостью по расположению к ним, — религиозные мифы. Зато сколько нибудь важной роли эти мифические понятия не играли.

Религия и дальше этого продолжала сохранять свой по преимуществу практический характер. Если нерелигиозные мифы возникли для объяснения обрядных действий, общественных и природных явлений то религиозные мифы могли и не обладать пояснительной функцией. Они могли быть простыми рассказами о похождениях богов, не располагающими своей целью признание каких либо общественных или естественных явлений

В результате появления религиозных мифов началось слияние мифического и неестественного (культонного) миров. Именно говоря, до появления религиозных мифов культонного мира в верном смысле слова как чего то единого и целого не было. Он представлял собой непринужденную совокупность слабо связанных друг с другом и разрозненно действовавших демонов. Больше или менее унитарным он стал в результате слияния с мифическим миром В результате этого слипания мифический мир стал все в пущей степени мыслиться как пребывающий не только в мифическом прошлом но и в сегодняшнее время.

В свою очередь культонный мир все в большей степени стал представляться как существовавший и в мифическом старом. В пришедший в понимании людей мифокультонный мир наряду с богами, которые был одновременно и культонами и мифонами, вошли и чистые культоны и чистые мифоны. В нем шел процесс преобразования и мифонов в культоны, и культонов в мифоны. кроме того, не нужно забывать, что в данном процессе религиозного развития продолжала действовать та же сущая закономерность, каковая проявлялась в развитии религии: с возникновением новой стадии эволюции религии старая стадия ее развития не исчезает, а сохраняется отчасти в изменившемся, а отчасти и в неизменном виде, но теперь уже не как стадия, а лишь как определенная ее форма.

С появлением веры в мифокультонный мир наряду с ней продолжали существовать и надежда в мифический мир в том же виде, что и раньше и первоначальная надежда в демонический мир. первобытная религия никогда не представляла собой сколько нибудь гармоничной системы верований. Она была безалаберным нагромождением нередко совершенно исключавших друг друга понятий. Это в полной мере относится не только ко всем исходным верованьям, включая как религиозные, так и мифические, но ко всему бестелесному миру первобытности, заимствованному в целом.

Последствия первобытного искусства, компенсируя примитивность, охватывают территорию всех континентов, в разных местах сохранившихся до наших дней, в некоторых - не очень. В отдаленных уголках племен сохранились даже племена, находящиеся в зачатках, у которых сохранилось первобытное искусство. Надо сказать, в духовной культуре первобытного мира искусство стало играть такую же многофункциональную роль которую за острённый камень выполнял в рабочий деятельности. Что натолкнуло человека на мысль изображать те или другие объекты? А может быть, тень безнравственного или человека послужила основой рисунка а отпечаток руки или ступни предшествует фигуре? Определённого отчета на эти спросы нет. Давние люди могли прийти к идее изображать экспонаты не одним, а значительными путями.

сторическую натурали стическую живопись и скульптуру другие — схематические знаки и геометрические абракадабры. Сейчас боль шинство изыскателей высказывают мнение что и те и другие формы по явились примерно в одно время. Например, к числу самых древних описаний на стенах пещер эпохи палеолита относятся и отпечатки руки человека, и беспорядочные переплетения волнистых линий продавленных в сырой глине пальцами той же руки.

В пещере Монтеспан на территории Франции археологи нашли статую глиняного медведя со следами корнеров копьём. Должно, первобытные люди связывали животных с их описаниями: они верили, что, "убив" их, обеспечат себе успех в будущей охоте. В подобных находках прослеживается связь между доисторическими духовными верованиями и художественной деятельностью

Самыми древними скульптурны ми описаниями на сегодняш ний день являются так называемые "палеолитические венерыъы — примитивные женские фигурки. Они ещё очень далеки от признанного сход ства с людским телом. Всем им присущи некоторые совпадающие черты: увеличенные бёдра, живот и груди, отсутствие степеней ног. Их задача заключалась не в том, чтобы воспроизвести реальную натуру, а в том, чтобы создать неизвестный обобщённый образ женщины матери, символ плодородия и хранительницы очага. Мужские изображения в эпоху палеолита смерть редки. Помимо женщин изображали животных: лошадей, коз, северных оленей и др. Почти вся палеолитическая скульп тура выполнена из камня или кости. В истории пещерной стенописи эпохи палеолита эксперты выделяют несколько периодов В глубо кой древности приблизительно с XXX ты сячелетия до н. э.) первобытные искусники заполняли поверхность внутри контура рисунка чёрной или красной краской

Траектория контура тоже изменилась: она стала то резче, то темнее, отмечая светлые и теневые части фигуры складки кожи и густую шерсть (на пример, гривы лошадей массивные загривки бизонов), передавая таким образом объём. В некоторых случа ях контуры или наиболее вырази тельные детали древние художники подчёркивали вырезанной линией. В XII тысячелетии до н. э. пещер ное мастерство достигло своего расцвета. Живопись того времени пере давала объём, перспективу, свет и пропорции фигур, оживление.

Тогда же были созданы громадные живо писные "полотна", покрывшие сво ды глубоких пещер. В 1868 г. в иберии, в периферии Сантандер, была открыта пещера Альтамира, вход в каковую до того был засыпан обвалом. Почти десять лет спустя испанский археолог Мар селино Саутуола, занимавшийся рас копками в этой пещере, обнаружил первобытные изображения на её стэнах и потолке. Альтамира стала первой из многих десятков подоб ных пещер, найденных позже на территории Франции и испании Ла Мут, Ла Мадлен, Труа Фрер.

В дальнейшем пещерные изображения утратили живость, объёмность; усилилась стилизация (обобщение и схематизация предметов). В последний период реалистические изображения отсутствуют совсем. Палеолитическая живопись как бы возвратилась к тому, с чего начиналась: на стенах пещер появились беспорядочные переплетения линий, ряды точек, неясные схематические знаки.

Первобытные религии